تَنْتَمي القَصيدَةُ (النَّصُّ) إِلى المَذْهبِ الأَدبي الرُّومَنْسيّ أَنَّها تَقومُ عَلى:

أختارُ ما لَهُ عَالقةٌ بِحاسةِ البَصرِ في النَّص:

وُلِدَ مُرسِلُ النَّصِ سَنَةَ :

مِنَ الأساليبِ الإِنْشائيَّةِ (الطَّلَبيَّةِ) في النَّصِّ:

أختارُ اسْمَ المَفْعولِ مِنَ الفِعْلِ (خُلِقَ) الوارِدِ في البَيْتِ الأَوَّلِ مِنَ النَّصِّ:

مِنَ الألفاظِ الَّتي تُلْفَظُ فيها الأَلِفُ ولا تُكْتَبُ في النَّص:

هذا رجلٌ أَمينٌ يا صاحِبي فَـ..........عَلى أَغْلى ما لَدَيْكَ. (تَأْتَمِنُ) أختارُ لِلفراغِ فِعْلَ أَمْرٍ مُناسبٍ:

تَكَرَّرت الأداةُ (قَدْ) في النَّصِّ أَكثَر مِنْ مَرَّة لِلدّلالةِ عَلى:

قَالَ إِبْراهيم ناجِي : (يا فؤادي لا تَسَلْ أَيْنَ الهَوى كانَ صَرْحاً مِنْ خَيالٍ فَهَوى) أَجِدُ في البيتِ السَّابقِ :

مِنْ أَدواتِ التَّشْبيهِ في النَّصِّ:

أَجِدُ الصِّفَةَ المُشْبَّهَةَ في النَّصِّ:

تَتَجلَّى شاعِريَةُ إيليا أَبي ماضٍ في:

وَردَ في النَّصِّ الفِعل (وَدَّعَ) ،مُضارِعهُ (يُوَدِّعُ) عِندَ صِياغةِ اسْم الفاعِلِ مِنْ مُضارِعهِ نقولُ:

قَالَ الرُّصَافيُّ: (وَإِذا أَفَضْتُمْ في المُباحِ مِنَ الحَديثِ ، فَجَمْجِموا) لَو شَرَحْنا كَلمةَ (أَفَضْتُمْ) نقولُ:

مِنَ المُؤَشِّراتِ الدَّالَّةِ عَلى النَّمَطِ الإِيعازِيِّ في مَقْطعِ قَصيدَةِ (المَساء):

تُعْرَبُ (غَيْر) في إِحْدى الجُمَلِ الآتِيَةِ (مَفْعولاً به):

طالَعْتُ الرِّوايَةَ ما عَدا :

في قَصيدَةِ (نَشيدِ الحُرِّيَةِ): نَتيجَةُ انْطِالقِ الحُرِّيَةِ مِنْ روْحٍ إِلى روْحٍ ومِنْ أُمَّةٍ إِلى أُمَّةٍ :

في قَصيدةِ (الحُرِّيَةِ فِي سِياسَةِ المُسْتعْمِرينَ) يَتَكَلَّمُ الشَّاعِرُ شَكْلاً بـ:

أَجِدُ القِيمَةَ التَّاريخيَّةَ في أَحَدِ أَبْيَاتِ قَصيدَةِ (بانتْ سُعادُ):

(هَذا فتىً شَكورٌ والِداهُ بِنِعْمَةِ رَبِّهِما.) إِعْرابُ كَلِمَةِ (والِداهُ):

قَالَ زُهَيرُ بْنُ أَبي سُلْمى: وَمَنْ يَغْتَرِبْ يَحْسَبْ عَدُوّاً صَديقَهُ وَمَنْ لا يُكَرِّمْ نَفْسَهُ ، لا يُكَرَّمِ. تَعْليلُ قَوْلِ الشَّاعِرِ في الشَّطْرِ الأَوَّل:

قَالَ أَحَدُ الشُّعراء: (وَمَنْ لَمْ يَمُتْ بِالسَّيفِ ماتَ بِغَيْرِهِ تَعَدَّدَتِ الأَسْبابُ والمَوْتُ واحِدُ) أَحَدُ الأَبْياتِ الآتِيَةِ قَريبٌ مَعْناهُ مِنَ البَيْتِ السَّابق:

الصِّفَةُ المُشَبَّهَةُ مِنَ الفِعْلِ (سَهُلَ) :

قَالَ تَعَالَى: (وَلا تَقْتُلُوا أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئاً كَبيراً) المَفْعولُ لأَجْلِهِ في الآيَةِ الكَريمَةِ :

أختارُ عِبارَةَ التَّعَجُّبِ الصَّحيحَةِ :

شَاعِرٌ مِنْ هؤالءِ وِالدتُهُ مَجْهولَة (غَيْر مَعْروفَة):

قَالَ كَعْبُ بْنُ زُهَيْر: ( أُنْبِئْتُ أَنَّ رَسُولَ اللهِ أَوْعَدَني والعَفْوُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ مَأْمُولُ ... وَقَدْ أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ مُعْتَذِراً والعُذْرُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ مَقْبولُ ) العِنْوَانُ الَّذي أَقْتَرِحُهُ لِلْبَيْتَيْن:

مِنْ أَبْرَزِ الفنون األدبيّة في العَصْرِ األُموي:

أَجِدُ اسمَ التَّفْضيلِ في إِحْدى الجُمَلِ الآتِيَةِ:

يَرى بَعضُ النُّقادِ قَصيدة الحُرِّيةِ في سياسَةِ المُسْتَعْمِرينَ أَقْرب إِلى النَّثرِ مِنْها إِلى الشِّعرِ لِـ:

أختارُ الجَوابَ الصَّحيح فيما يَأْتِي:

في مَقالةِ (الواقعيَّةِ في الأَدبِ الكوردي)، لِلْدُّكتور عِزّ الدّين مُصْطَفى رَسول، وقَدْ عَرَضَ الكاتِبُ الواقِعيَّةَ بـ:

مَعنى كَلمة (شُمُّ العَرانينِ) في قولِ كعبِ بنِ زُهَير : شُمُّ العَرانينِ أَبْطالٌ لَبُوسُهُمْ مِنْ نَسْجِ دَاوُدَ، في الهَيْجا، سَرابيلُ

المُشْكِلَةُ الَّتي عَبَّرَ عَنْها الشَّاعِرُ ناظِمُ حِكْمَت في قَصيدَةِ (يَا وَطَنِي) واقِعيَّة، ألنَّها تُعبِّرُ عَنْ مُعاناةِ الفَقْرِ في تُركيا، وهي :

قَالَ إبراهيم ناجي: مَا احْتِفَاظي بِعُهُودٍ لَمْ تَصُنْهَا وَإِالَمَ األَسْـرُ وَالـدُّنْيا لَــدَيَّا. دَاللَةُ البَيْتِ هي الرَّغْبَةُ في:

(السُّحْبُ تَرْكُضُ في الفَضاءِ الرَّحْبِ رَكْضَ اخلائِفنيْ ... والبحرُ ساجٍ صامِتٌ فيه خُشوعُ الزَّاهدينْ) أجدُ تَعارضاً في هذا املشهدِ بني:

قَالَ عَنْتَرةُ: ال تَسْقِينِ ماءَ الحَياةِ بِذِلَّةٍ بَلْ فَاسْقِينِ بِالعِزِّ كَأْسَ الحَنْظَلِ ... القيمة اإلنْسانيَّةُ الثَابِتَةُ في البَيْتنيِ هي:

قَالَ الشَّاعِرُ: (إِذا القَوْمُ قالوا:"مَنْ فتىً"؟ خِلْتُ أَنَّي عُنِيتُ، فَلَمْ أَكْسَلْ وَلَمْ أَتَبَلَّدِ ... ) لَوْ وَضَعْنَا عنواناً مُناسِباً لِلبيتَيْنِ نَقولُ:

(تَحليلُ شخصيةِ الشَّاعر من خاللِ قَصيدةِ ؛ أفي النَّاس أمثالي؟) : يَبدو الشَّاعرُ أَنَّه عَاطفيٌّ إِلى أَبعد حُدود العَاطفة، ... على الرّغم مِن:

قَالَ تَعَالَى: (هُو الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدةٍ) وَردتِ الآيةُ الكَريمَةُ في:

(فاألصل هو الرباءة في اإلنسان وفي األمور واألشياء، اإلباحة) هي إحْدى القَواعدِ العَامّةِ للتشريعِ األسْالمي فِي املَسائلِ االقْتصاديَّة:

قَالَ تَعَالَى: (وَلا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلا تَبْسُطْهَا كُلَّ البَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُوماً مَحْسُوراً) هذهِ الآيةُ تَدعو إِلَى:

قَالَ الرَّسولُ (صلى الله عليه وسلم) : " إِنِّي لَمْ أُبعثْ لَعَّاناً، وإِنَّمَا بُعِثتُ رَحْمةً " وَردَ الحَديثُ الشَّريفُ في:

كَلِمَةُ (إِيزيدي) قَديمَةٌ جِدّاً وَردتْ في الكِتاباتِ المِسْماريةِ في عَهْدِ السُّومريينَ وَمَعناهَا:

الرَّاغبُ األَصْفهاني يَقُولُ: " اإلصلاحُ ضدٌّ لِمَا هُوَ فاسِدٌ " في كِتاب:

هي أَعْلى مَرتبة دَينية وروحانيّة ، وهو من شيوخِ الشّمساني ومن أسرةِ شَيخ فخر وهو مُرشد االيزديني:

آفةٌ تضعفُ اإلرادةَ ومرضٌ يَقْتلُ روحَ التَّفكير اإليجابي الّذي يَدفعُ صَاحبَهُ إِلى خوضِ األُمورِ العَقْلانيَّةِ واإلقدام :

حِفْظُ كَرامَةِ الفُقراءِ ومُراعَاة شعورِهم إِلى أَنْ يَتجاوزَ قَساوة العَيْشِ والعَوزِ واجب عَلى كُلِّ:

مِنْ ضَماناتِ تَحقيق العَدالة: